漢魏文魁第九章、見性成佛_頁2

教東傳進入中國以後。結合中國傳統的哲學思想，更開出一朵絢爛奪目的奇葩來即為中土禪宗。緯氓和尚坐井觀天，他哪兒知道這些啊，這會兒別說中土禪宗了，就連天竺禪宗是否真正源起了都不好說達摩自稱為禪宗第二十八代，但是水分很大。

是勛所吟誦的兩首詩，其實不是詩，乃是禪宗的「偈子」，在後世知者頗多。第一首偈子的作者為中土禪宗第六代、北漸派的始祖神秀，第二首的作者則是中土禪宗六祖、南頓派的始祖惠能。據說中土禪宗五祖弘忍某日召喚門人，要大眾各作一偈，若真的領悟了禪意，便即交付衣缽，稟奏朝廷，命之為六代宗主。於是上首弟子神秀先作一偈「身是菩提樹」，眾皆讚嘆，以為必得真傳矣。

可是弘忍卻並不怎麼滿意，對神秀說：「汝作此偈，見即未到……若覓無上菩提，即未可得……」回去重新再作一首來吧。

為什麼「見即未到」呢？是勛自然無法明白其中道理。他只是猜測，禪宗就理論上而言，雖對傳統佛教進行了較大的變革，但也是站在傳統佛教基礎上，臻於大乘以後才敢獨闢蹊徑的，所以雖不同時，雖不同道，卻是同源，達摩肯定比面前這個緯氓要精通佛學，而得達摩衣缽所傳的弘忍，必然也不是緯氓可比呀。神秀為弘忍首徒，後來單開一派，為其宗祖，說不定也比緯氓要強。所以他才先吟了神秀的偈子讓緯氓去解。

嘿，你別說，緯氓和尚還真解出來了雖說是勛也不知道這解得究竟對不對。無奈之下，只得再祭出了六祖惠能的偈子。

惠能當時只是寺中舂米的一個小行者，而且還大字不識，從未讀過佛經，而只見天兒偷聽弘忍**而已。可是神秀回去冥思苦想了好幾天，都作不出更好的偈子來，惠能聽說此事後卻以其舊偈為基礎，新作了一首「菩提本無樹」出來。

惠能後來提出的理論是：「世人性本自淨，萬法在自性。」修行只是手段，不是求佛的真諦，要在明悟自性，見性即可成佛。他就此得到弘忍的首肯，傳以六代衣缽。

緯氓你能解神秀之偈，那麼再來試試惠能的偈子吧。(未完待續。)

ps：對佛教教義理解有限，所以只能淺嘗輒止，未免貽笑大方，希望讀者朋友們原諒順便，給張月票如何？